"O Filho de Deus, com sua encarnação, uniu-se, de certo modo, a todo homem" 1 ; com seus gestos e suas palavras, ele iluminou sua dignidade mais alta e inviolável; em si mesmo, morto e ressuscitado, ele restaurou a humanidade caída, vencendo as trevas do pecado e da morte; para aqueles que acreditam nele, ele abriu o relacionamento com seu pai; com o derramamento do Espírito Santo, ele consagrou a Igreja, comunidade de crentes, como seu verdadeiro corpo e comunicou seu próprio poder profético, real e sacerdotal, para que possa estar no mundo como a extensão de sua mesma presença e missão, anunciando a os homens de todos os tempos a verdade, levando-os ao esplendor de sua luz, permitindo que sua vida seja verdadeiramente tocada e transformada.

Neste momento muito problemático da história da humanidade, o crescente progresso técnico-científico não parece corresponder a um desenvolvimento ético e social adequado, mas a uma autêntica "involução" cultural e moral que, estranha a Deus - quando nem hostil - é incapaz reconhecer e respeitar, em todos os níveis e em todos os níveis, as coordenadas essenciais da existência humana e, com elas, a vida da própria Igreja.

«Se o progresso técnico não corresponde a um progresso na formação ética do homem, com o crescimento do homem interior (...), não é um progresso, mas uma ameaça ao homem e ao mundo» 2 . Também no campo das comunicações privadas e da mídia, as “ possibilidades técnicas ” crescem enormemente, mas não o amor à verdade, o compromisso com sua busca, o senso de responsabilidade diante de Deus e dos homens; uma desproporção preocupante entre mídia e ética é traçada. A hipertrofia comunicativa parece se voltar contra a verdade e, consequentemente, contra Deus e contra o homem; contra Jesus Cristo, Deus fez do homem e da Igreja sua presença histórica e real.

Nos últimos anos, uma certa “ ganância ” por informações foi disseminada, quase independentemente de sua real confiabilidade e oportunidade, a ponto de o “ mundo da comunicação ” parecer querer “ substituir ” a realidade, condicionando sua percepção e manipulando sua compreensão Dessa tendência, que pode assumir as características perturbadoras da morbidade, não é imune, infelizmente, à própria estrutura eclesial, que vive no mundo e, às vezes, assume seus critérios. Também entre os crentes, energias preciosas são frequentemente usadas na busca de “ notícias ” - ou de “ escândalos ” autênticos - adaptadas à sensibilidade de uma certa opinião pública, com propósitos e objetivos que certamente não pertencem à natureza terânica da Igreja. . Tudo isso em detrimento da proclamação do Evangelho a toda criatura e às exigências da missão. Deve-se reconhecer humildemente que, às vezes, até membros do clero, mesmo as mais altas hierarquias, estão isentos dessa tendência.

De fato, invocando, como o último tribunal, o julgamento da opinião pública, informações de todos os tipos são frequentemente publicadas, mesmo pertencendo às esferas mais privadas e reservadas, que afetam inevitavelmente a vida eclesial, induzem - ou pelo menos favorecem - julgamentos. imprudentemente, eles prejudicam de maneira ilegítima e irreparável a boa reputação de outras pessoas e o direito de cada pessoa de defender sua própria privacidade (cf. cân. 220 CIC). As palavras de Paulo aos Gálatas soam, neste cenário, particularmente atual: «Bem, vocês, irmãos, foram chamados à liberdade; Agora, não use a liberdade como estímulo para a carne [...]. Mas tenha cuidado, então, mordendo e devorando um ao outro, você acabará se destruindo ” ( Gl 5, 13-15).

Nesse contexto, um certo " preconceito negativo " preocupante parece ser afirmado em relação à Igreja Católica, cuja existência é culturalmente apresentada e socialmente explicada, por um lado, à luz das tensões que podem ocorrer dentro da mesma hierarquia e, por outro , com base nos recentes escândalos de abuso, terrivelmente perpetrados por alguns membros do clero. Esse preconceito, alheio à verdadeira natureza da Igreja, à sua história autêntica e ao impacto real e benéfico que sempre teve e tem na vida dos homens, às vezes se traduz na " afirmação " injustificável de que a Igreja, Em certos assuntos, você deve adaptar seu sistema jurídico às leis civis dos estados em que vive, como a única “ possível garantia de correção e retidão ”.

Diante de tudo isso, a Penitenciária Apostólica considerou oportuno intervir, com esta Nota , para recordar a importância e favorecer uma melhor compreensão desses conceitos, típicos da comunicação eclesial e social, que hoje parecem mais estranhos à opinião pública e até à sistemas jurídicos civis: sigilo sacramental, reserva inata ao fórum interno extra-sacramental, sigilo profissional, critérios e limites de qualquer outra comunicação.

1. Discrição sacramental

Recentemente, ao falar do sacramento da reconciliação, o Santo Padre Francisco quis lembrar o indispensável e intocável do sigilo sacramental: «A reconciliação, por si só, é um bem que a sabedoria da Igreja sempre salvaguardou com toda a sua moral e moral. Legal com o selo sacramental. Embora esse fato nem sempre seja entendido pela mentalidade moderna, é indispensável para a santidade do sacramento e para a liberdade de consciência do penitente, que deve ter certeza, a qualquer momento, de que o colóquio sacramental permanecerá em segredo do confessionário, entre sua consciência que se abre à graça e a Deus, com a necessária mediação do sacerdote. A furtividade sacramental é indispensável e nenhum poder humano tem jurisdição nem pode reivindicá-la sobre ela » 3 .

O segredo inviolável da Confissão vem diretamente do direito divino revelado e tem suas raízes na própria natureza do sacramento, a ponto de não admitir nenhuma exceção na esfera eclesial, muito menos no civil. De fato, a celebração do sacramento da reconciliação inclui, de fato, a própria essência do cristianismo e da Igreja: o Filho de Deus se tornou homem para nos salvar e decidiu envolver, como “ instrumento necessário ” nesta obra de salvação, um a Igreja e, nela, aqueles a quem Ele escolheu, chamaram e constituíram como seus ministros.

Para expressar essa verdade, a Igreja sempre ensinou que os padres, na celebração dos sacramentos, agem pessoalmente Christi capitis , isto é, na própria pessoa da cabeça de Cristo: «Cristo nos permite usar o seu" eu ", falamos na "Eu" de Cristo, Cristo "nos empurra" e nos permite unir, nos une ao seu "eu". [...] É essa união com o seu "eu" que se realiza nas palavras da consagração. Também no "eu os absoro" - porque nenhum de nós pode absolver pecados - é o "eu" de Cristo, de Deus, o único que pode absolver » 4 .

Todo penitente que humildemente vai ao padre para confessar seus pecados, demonstra assim o grande mistério da Encarnação e a essência sobrenatural da Igreja e do sacerdócio ministerial, através do qual o Cristo ressuscitado encontra os homens, joga sacramentalmente - isto é , realmente - a vida deles e os salva. Por esse motivo, a defesa da discrição sacramental pelo confessor, se necessário usque ad sanguinis effusionem , representa não apenas um ato de " lealdade " forçada ao penitente, mas muito mais: um testemunho necessário - um " martírio " - dado diretamente à singularidade e universalidade salvífica de Cristo e da Igreja 5 .

Atualmente, a questão da furtividade é exposta e regulada pelos cães. 983-984 e 1388, §1 da CIC e cân. 1456 do CCEO, bem como n. 1467 do Catecismo da Igreja Católica, que não lê significativamente que a Igreja " estabelece ", por sua própria autoridade, mas " declara " - isto é, é reconhecida como um fato irredutível, que deriva precisamente da santidade do sacramento instituído por Cristo. - « que todo sacerdote que ouve confissões é obrigado a guardar segredo absoluto sobre os pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas muito severas».

O confessor nunca pode, por qualquer motivo, "descobrir o penitente, por palavra ou de qualquer outra forma" (cân. 983, § 1 CIC), e "é estritamente proibido o confessor usar, em detrimento do penitente. , do conhecimento adquirido na confissão, embora não exista perigo de divulgação ” (cân. 984, §1 CIC). A doutrina também contribuiu para especificar melhor o conteúdo da furtividade sacramental, que inclui "todos os pecados do penitente e de outros conhecidos pela confissão do penitente, mortal ou venial, oculto ou público, como manifestado a fim de absolvição e, portanto, conhecida pelo confessor sob a ciência sacramental » 6 . A discrição sacramental, portanto, refere-se a tudo o que o penitente acusou, mesmo no caso em que o confessor não pôde dar a absolvição: quando a confissão era inválida ou por algum motivo a absolvição não ocorreu, de modo algum o discrição do caso deve ser mantido.

O padre, de fato, conhece os pecados do penitente "non ut homo, sed ut Deus - não como homem, mas como Deus" 7 , a tal ponto que simplesmente " não sabe " o que lhe foi dito na sede. confessional, porque ele não o ouviu como homem, mas, precisamente, em nome de Deus. O confessor poderia, portanto, até " jurar ", sem prejuízo de sua própria consciência, " sem saber " o que ele sabe apenas como ministro de Deus. Por sua natureza peculiar, a discrição sacramental chega a prender o confessor até " interiormente ", a ponto de ser proibido lembrar voluntariamente da confissão e ser obrigado a suprimir todas as lembranças involuntárias dela. Também é obrigatório o segredo derivado da furtividade que, de qualquer forma, chegou ao conhecimento dos pecados da confissão: «O intérprete, se houver, e todos aqueles que, de qualquer forma, teriam um segredo conhecimento dos pecados através da confissão ” (cân. 983, §2 CCC).

A proibição absoluta imposta pela furtividade sacramental é tal que impede o padre de falar sobre o conteúdo da confissão com o mesmo penitente, fora do sacramento, "a menos que seja explícito, e melhor ainda, se não for solicitado, o consentimento do penitente" 8. . A furtividade, portanto, vai além da disponibilidade do penitente, que, uma vez celebrado o sacramento, não tem o poder de retirar do confessor a obrigação de sigilo, pois esse dever vem diretamente de Deus.

A defesa do sigilo sacramental e a santidade da confissão nunca podem constituir qualquer forma de conluio com o mal, pelo contrário, representam o único antídoto verdadeiro ao mal que ameaça o homem e o mundo inteiro; são a possibilidade real de abandonar o amor de Deus, de permitir-se converter e transformar por esse amor, aprendendo a corresponder concretamente à própria vida. Na presença de pecados que envolvam crimes, nunca é permitido colocar ao penitente, como condição de absolvição, a obrigação de se apresentar à justiça civil, sob o princípio natural, incorporado a qualquer sistema jurídico, segundo o qual nemo tenetur seja detectado . Ao mesmo tempo, porém, pertence à mesma " estrutura " do sacramento da Reconciliação, como condição para sua validade, arrependimento sincero, juntamente com o firme propósito de emendar e não repetir o erro. Quando houver um penitente que foi vítima do mal de outras pessoas, será dever do confessor informá-lo sobre seus direitos, bem como sobre os instrumentos legais específicos para denunciar o fato em um fórum civil e / ou eclesiástico e invocar o justiça

Qualquer ação política ou iniciativa legislativa que vise " forçar " a inviolabilidade da furtividade sacramental constituiria uma ofensa inaceitável contra a Eclesiae livre, que não recebe sua legitimação dos Estados, mas de Deus; Constituiria também uma violação da liberdade religiosa, legalmente a base de qualquer outra liberdade, incluindo a liberdade de consciência dos cidadãos, sejam eles penitentes ou confessores. Violar furtividade equivaleria a estuprar os pobres no pecador.

2. Fórum extra-sacramental interno e direção espiritual

Confessional

O chamado " fórum interno extra-sacramental ", também secreto, mas externo ao sacramento da Penitência, também pertence à esfera moral e legal do fórum interno. Também ali a Igreja exerce sua missão e economiza poder: não perdoando pecados, mas agradecendo, rompendo laços legais (como a censura) e cuidando de tudo o que concerne à santificação das almas e, portanto, à esfera própria, íntima e pessoal de cada fiel.

Ao fórum extra-sacramental interno pertence de maneira particular a direção espiritual, na qual os fiéis confiam seu caminho de conversão e santificação a um certo sacerdote, consagrado ou secular.

O sacerdote exerce o referido ministério em virtude da missão que ele tem de representar a Cristo, conferido pelo sacramento da Ordem e exercido na comunhão hierárquica da Igreja, através da chamada tria munera : o dever de ensinar, santificar e regra Os leigos em virtude do sacerdócio batismal e do dom do Espírito Santo.

Na direção espiritual, o fiel abre livremente o segredo de sua consciência ao diretor / companheiro espiritual, para ser orientado e sustentado na escuta e no cumprimento da vontade de Deus.

Por esse motivo, essa área específica também exige um certo segredo extra , inerente ao conteúdo das conversas espirituais e derivado do direito de cada pessoa a respeitar sua privacidade (cf. cân. 220 CIC). Embora apenas " análogo " ao que acontece no sacramento da confissão, o diretor espiritual passa a conhecer a consciência dos fiéis em virtude de seu relacionamento " especial " com Cristo, que deriva da santidade da vida e - se for clérigo - da mesma ordem sagrada recebida.

Como exemplo da reserva especial reconhecida à direção espiritual, considere a proibição, sancionada pelo direito, de pedir não apenas a opinião do confessor, mas também o diretor espiritual, por ocasião da admissão às Ordens Sagradas ou, vice-versa, a expulsar os candidatos ao sacerdócio do seminário (cf. cân. 240, §2 CIC; cân. 339, §2 CCEO). Da mesma forma, a instrução Sanctorum Mater de 2007, relativa ao desenvolvimento de pesquisas diocesanas ou eparquiais nas Causas dos Santos, proíbe admitir declarar não apenas os confessores, na administração da discrição sacramental, mas também os próprios diretores espirituais do Servo de Deus, também por tudo o que eles conheceram no fórum da consciência, fora da confissão sacramental 9 .

A reserva necessária será tanto mais " natural " para o diretor espiritual, quanto mais ele aprender a reconhecer e "se emocionar " pelo mistério da liberdade dos fiéis que, por meio dele, se dirigem a Cristo; O diretor espiritual deve conceber sua missão e sua vida exclusivamente diante de Deus, a serviço de sua glória, para o bem da pessoa, da Igreja e para a salvação do mundo inteiro.

3. Segredos e outros limites de comunicação

De outra natureza, com relação ao escopo do fórum interno, sacramental e extra-sacramental, são as confidências feitas sob o sigilo do sigilo, bem como os chamados " segredos profissionais ", que têm categorias particulares de pessoas, tanto na sociedade civil quanto na sociedade. eclesial, em virtude de um ofício especial que eles desempenham para indivíduos ou para a comunidade.

Esses segredos, em virtude da lei natural, devem ser sempre mantidos, exceto - afirma o Catecismo da Igreja Católica no n. 2491 - os casos excepcionais em que não revelá-los poderiam causar a quem os confiou, a quem os recebeu ou a terceiros danos muito sérios e evitáveis somente pela divulgação da verdade .

Um caso particular de sigilo é o " segredo papal ", que se vincula sob juramento vinculado ao exercício de certas tarefas a serviço da Sé Apostólica. Se o juramento de sigilo sempre liga coram Deo a quem o emitiu, o juramento vinculado ao “ segredo pontifício ” tem uma certa proporção final entre o bem público da Igreja e o salus animarum . Pressupõe que os ditos bons e os mesmos requisitos do salus animarum , incluindo o uso de informações que não caiam furtivamente, possam e devam ser corretamente interpretados apenas pela Sé Apostólica, na pessoa do Romano Pontífice, a quem Cristo o Senhor constituiu e estabeleceu como princípio visível e fundamento da unidade de fé e comunhão de toda a Igreja 10 .

Quanto às demais áreas da comunicação, públicas ou privadas, em todas as suas formas e expressões, a sabedoria da Igreja sempre indicou como critério fundamental a “ regra de ouro ” pronunciada pelo Senhor e coletada no Evangelho de Lucas: "O que você quiser que os homens façam com você, faça da mesma maneira com eles" ( Lc 6,31). Assim, ao comunicar a verdade ou calá-la, quando quem a pede não tem o direito de conhecê-la, deve sempre adaptar a própria vida ao preceito do amor fraterno, tendo em vista o bem e a segurança dos outros, o respeito pelos outros. vida privada e bem comum 11 .

Como dever particular da comunicação da verdade, ditada pela caridade fraterna, não se pode deixar de mencionar a " correção fraterna ", em seus diversos graus, ensinada pelo Senhor. Continua sendo o horizonte de referência, quando necessário e de acordo com o que as circunstâncias concretas permitem e exigem: «Se seu irmão pecar contra você, repreenda-o estando sozinho. Se ele te ouvir, você salvou seu irmão. Se ele te ignorar, ligue para mais uma ou duas outras pessoas, para que todo o assunto seja confirmado pela boca de duas ou três testemunhas. Se você os ignorar, conte à comunidade ” (Mt 18,15-17).

Em um momento de comunicação de massa, em que todas as informações são " queimadas " e com ela, infelizmente, também fazem parte da vida das pessoas, é necessário reaprender a força da palavra, seu poder construtivo, mas também seu potencial destrutivo; devemos vigiar para que a furtividade sacramental nunca seja violada por ninguém e a reserva necessária vinculada ao exercício do ministério eclesial seja sempre guardada com ciúmes, tendo como único horizonte a verdade e o bem integral do povo.

Invocamos do Espírito Santo, para toda a Igreja, um amor ardente pela verdade em todas as esferas e circunstâncias da vida; a capacidade de guardá-lo completamente no anúncio do Evangelho a toda criatura, a disponibilidade ao martírio para defender a inviolabilidade da furtividade sacramental e a prudência e sabedoria necessárias para evitar qualquer uso instrumental e errôneo das informações da vida social e privada e eclesial, que pode tornar-se ofensivo à dignidade da pessoa e da própria Verdade, que é sempre Cristo, Senhor e Chefe da Igreja.

Na custódia ciumenta da discrição sacramental e na discrição necessária ligada ao fórum interno extra-sacramental e aos outros atos do ministério, brilha uma síntese particular entre a dimensão petrina e mariana na Igreja.

Com Pedro, a esposa de Cristo mantém, até o final da história, o ministério institucional do " poder das chaves "; Como Maria Santíssima, a Igreja conserva "todas essas coisas em seu coração" ( Lc 2,51b), sabendo que nelas a luz que ilumina todo homem reverbera e que, no espaço sagrado entre a consciência pessoal e Deus, deve ser preservado, defendido e guardado.

O Sumo Pontífice Francisco, em 21 de junho de 2019, aprovou esta Nota e ordenou a sua publicação.

Dado em Roma, a partir da sede da Penitenciária Apostólica, em 29 de junho de ano do Senhor 2019, na solenidade de São Pedro e Paulo, apóstolos.

Cartão Mauro. Piacenza
Penitenciária Sênior

Mons. Krzysztof Nykiel
Regente

Versão em espanhol da redação do vidasaerdotal.org, baseada na tradução de Luis Montoya para a página almudi.org.

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sobre a nota sobre o segredo nas confissõe